La brujería en España es un fenómeno diverso en el que se entrelazan creencias populares, prácticas mágicas tradicionales, conflictos sociales y represión de instituciones como la Inquisición. Aunque a menudo se asocia la caza de brujas con países del norte de Europa, la experiencia española presenta rasgos propios que la diferencian notablemente del resto del continente.
Antes de la llegada del cristianismo, la Península Ibérica ya albergaba prácticas mágico-religiosas vinculadas a la naturaleza, la medicina popular y los cultos locales. Con la expansión del cristianismo, muchas de estas costumbres fueron reinterpretadas como supersticiones o desviaciones heréticas.
En el norte peninsular, es sin duda la región más estudiada por su riqueza mitológica y por haber sido escenario de uno de los procesos inquisitoriales más famosos de Europa. En cada región se desarrollaron creencias, prácticas y narraciones propias.
País Vasco y Navarra
El País Vasco y Navarra constituyen uno de los territorios más ricos en tradiciones relacionadas con la brujería. A diferencia de otras zonas de España, donde las acusaciones se centraron en prácticas supersticiosas, aquí encontramos un entramado mitológico previo al cristianismo que sobrevivió durante siglos.
Las sorginak son las brujas del folclore vasco. Eran mujeres, aunque también existían sorgin masculinos, asociadas a rituales nocturnos y el conocimiento de plantas. Se asociaban con Mari, la divinidad femenina de la tierra.
Los akelarres eran reuniones nocturnas que celebraban las supuestas brujas en lugares apartados, generalmente prados o claros en el bosque. Su nombre proviene del euskera aker (macho cabrío) y larre (prado), lo que refleja la figura simbólica del “aker” como espíritu poderoso de la naturaleza, más tarde reinterpretado por la Iglesia como representación del demonio. Aunque históricamente se les atribuyeron rituales, danzas y pactos diabólicos, la investigación moderna sostiene que estos encuentros no fueron reuniones satánicas reales.
Uno de los episodios más conocidos y documentados es el del pueblo navarro de Zugarramurdi.
Alonso de Salazar y Frías fue un inquisidor español del siglo XVII, conocido por su papel decisivo en Zugarramurdi. Formó parte del Tribunal de la Inquisición de Logroño y destacó por su enfoque excepcionalmente racional y crítico en una época dominada por el miedo a la brujería.
Cuando investigó de primera mano las denuncias en Navarra y el País Vasco realizó un trabajo minucioso: interrogó sin tortura, recorrió los pueblos, revisó testimonios y analizó pruebas con rigor. Afirmó que no existían evidencias reales de brujería y que la mayoría de las acusaciones provenían de rumores y confesiones obtenidas bajo presión.
«No hubo brujos ni embrujados hasta que no se empezó a hablar de ellos» Alonso de Salazar
Más sobre la Diosa Mari
Galicia
La brujería en Galicia ha estado históricamente ligada a creencias espirituales muy arraigadas y a la relación cercana de la población con lo sobrenatural. Aunque en algunos momentos se registraron acusaciones y juicios por prácticas mágicas, lo más común fue ver el poder de las meigas (brujas del folclore gallego) como una forma de sabiduría popular más que como una amenaza demoníaca. Se les atribuyen poderes mágicos como la capacidad de transformarse en animales, de hechizar a las personas o de predecir el futuro.
«Eu non creo nas meigas, mais habelas, hainas», que se traduce a «Yo no creo en las meigas, pero haberlas, haylas», resume a la perfección la particular manera en que Galicia se relaciona con lo sobrenatural. Esta expresión combina escepticismo y cautela, y refleja esa postura tan gallega de no negar del todo lo que no se puede explicar.
La figura de la meiga sigue muy presente en la cultura gallega. Su imagen se ha reinterpretado con un carácter más simbólico, turístico y folclórico, pero continúa evocando el vínculo profundo de Galicia con la magia, las leyendas y el mundo sobrenatural.
Cantabria
En Cantabria, Los bosques, las montañas y los ríos son escenarios donde habitan seres sobrenaturales: espíritus del agua, hadas, gigantes y mujeres sabias. El mundo mágico cántabro se mueve entre la luz de las Anjanas y la oscuridad de las Brujas de las Cuevas, dos figuras femeninas que representan polos opuestos de una misma fuerza ancestral.
Las Anjanas son las hadas buenas de Cantabria, símbolo de pureza y bondad. Se las describe como mujeres bellas, luminosas, con vestidos blancos y flores en el cabello. En una mano llevan una vara de acebo o una rama dorada, con la que bendicen y obran milagros. Suelen habitar en fuentes, cuevas escondidas o bosques profundos, lugares donde la naturaleza se conserva intacta. Desde allí protegen guiando a los perdidos y recompensando a quienes actúan con respeto hacia la tierra. También castigan la avaricia y la crueldad, recordando que el equilibrio con la naturaleza es sagrado. Su existencia se opone directamente a la de las brujas, las cuales encarnan la parte oscura y temida de lo femenino.
En el folclore cántabro, las brujas son mujeres viejas y solitarias, conocedoras de hierbas, pociones y conjuros. A menudo llamadas meigas, hechiceras o mujeres de las cuevas, vivían apartadas del pueblo y rodeadas de misterio. Se decía que por las noches salían montadas en cabras o escobas, celebrando akelarres en los montes o robando la leche de las vacas. Su poder estaba asociado tanto a la enfermedad como a la curación: podían causar males, pero también quitarlos mediante rezos y remedios secretos. Esto hizo que fueran vistas con respeto y miedo al mismo tiempo, reflejando la antigua dualidad entre la magia blanca y la magia negra.
Aragón
En Aragón debido a su paisaje dominado por montañas imponentes como el Moncayo y su mezcla de culturas (cristiana, musulmana y judía) surgieron supersticiones y leyendas sobre mujeres que practicaban artes ocultas.
Valle de Tena
Trasmoz
Bibliografía
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